Либеральная еврейская община любека. Гамбург (еврейская община)

В свое время один из лучших современных историков (не еврей, но зато написал очень интересную книгу о еврейской истории, как она выглядит с их, нееврейской, колокольни, если с неё свеситься под правильным, на его остроумный взгляд, углом), Пол Джонсон, выпустил совершенно гениальную книгу «Интеллектуалы». Это сборник кратких биографий «гигантов духа», под решающим влиянием идей которых сложилась современная либеральная, назовем её так условно, мысль и её прилежная носительница - либеральная интеллектуальщина (не путать с интеллигенцией, которая в 1917 году уехала из России в Париж и с тех пор её практически никто не видел). Биография за биографией, Джонсон доказывает, что в быту, в жизни (!) ни один из них ни в чем практически не следовал идеям, которые сам сформулировал, которые страстно проповедовал и за которые (отдадим им должное) зачастую готов был идти в изгнание, в тюрьму или даже на плаху.

Естественно, на Джонсона набросились. И порвали, как тузики грелку. Либералы, если кто-то ещё не знает, как только задевают их религиозные чувства и хулят и/или подвергают сомнению их святыни, оказываются радикальнее и воинственнее любых ваххабитов-шмаххабитов и показывают такие зубы, что просто зависть берет. Натуральные оборотни в очочках.

Не знаю, читал ли Джонсона депутат Кнессета Бен-Ари. Как хабадник, я предвзято отношусь к этому израильскому парламентарию - за его попытки пристегнуть к своему политическому стремени ХАБАД. Кроме того, большинство организуемых им провокаций безобразно грубы и безвкусны. Но что поделать, он - один из наиболее последовательных разоблачителей двуличности израильских (и не только) либералов (причем, что интересно, чем радикальнее, тем двуличнее). Вот последнее, несколько дней назад провернутое, его хулиганство мне очень понравилось.

Как известно, либералы очень заботятся о нелегальных иммигрантах. Протестуют против высылок, задержаний, ущемлений «неотъемлемых» прав и т. д. В Израиль ежедневно (!) прибывает как минимум несколько сотен таких нелегалов - в основном из Судана и Эритреи. Если они не зависают в Эйлате, где от них уже буквально не пройти по улице, то отправляются в Тель-Авив, в южной («неблагополучной») части которого существуют уже целые районы, заселенные исключительно подобной публикой. Защитники же их и радетели живут в основном как раз в северной части города. Если, конечно, вообще живут в Тель-Авиве.

Среди прочих прелестей жизни есть в Северном Тель-Авиве и открытый бассейн «Гордон». И вот, в минувшее воскресенье Бен-Ари, его парламентский помощник и группа волонтеров, набрали в Южном Тель-Авиве несколько десятков молодых людей - нелегальных иммигрантов из Африки. Привезли их в «Гордон». Раздали абонементы и купальные принадлежности. И запустили в бассейн. А ещё до того пригласили туда журналистов - понаблюдать за реакцией «естественных» посетителей заведения.

Все получилось. Суданцы резвились в воде. Туземцы же поспешно выбрались на сушу, жались там и тревожно выспрашивали у сотрудников, профильтруют ли воду, когда представление закончится. Оказавшаяся на месте активистка борьбы за права нелегалов и рада была бы демонстративно полезть в бассейн к своим подопечным, но надолго задержалась, пытаясь убедить освещающих событие представителей средств массовой информации не верить своим глазам.

Конечно, все это само по себе ничего не доказывает. Если подумать, то кто проверял, сколько среди тех пугливых посетителей бассейна было людей декларативно-либеральных взглядов? В Северном Тель-Авиве живут и нормальные люди. И в большом количестве. То, что район превратился в общественном сознании в знаковый, в «оплот», это вопрос риторики, а не демографии. Но зачем портить удачную шутку занудством? Получилось у Бен-Ари подставить Северный Тель-Авив, получилось.

А теперь, похихикав по поводу несоответствия провозглашаемого либералами практикуемому ими, самое время посмотреть: а что творится с нами самими? С евреями. Насколько мы вернее своему еврейству, чем они - своему либерализму? То, что огромная часть либералов - евреи, в том числе и не желающие от еврейства отказываться, делает это ещё более занимательным.

Мы ведь не расисты. Это точно. Мы бы не полезли как вне себя из бассейна только потому, что туда залез африканец. Или даже несколько африканцев. Хотя бы для того, чтобы не обидеть этих самых африканцев. Через «не могу». Уже очень неплохо. Нет, мы не расисты. Поэтому очевидно, что само-и-ден-ти-фи-ци-ру-я-сь, прости Господи, как евреи, мы имеем в виду не только свое этническое происхождение. (Тем более, что с ним все равно, к сожалению, ничего не поделаешь и оно никуда, слава Б-гу, не денется.) А еще и принадлежность к еврейской культуре (наступая на горло собственной песне, я не буду «сужать» еврейскую культуру до естественных для неё рамок иудаизма) и к еврейскому социуму. Ну, как минимум.

Если ставить вопрос так, то становится очевидным, что еврей еврею, конечно, друг, товарищ и брат, но не пример. У израильских евреев ситуация одна, у американских другая, у французских - третья. Ливийские уже сто раз прокляли себя, что не свалили, когда им предлагали, а теперь поди попробуй. А российские (и примкнувшие к ним русскоязычные) уже четверть века всё списывают на советскую власть. Как советская власть все списывала на Вторую мировую войну, а до того на первую, а до того - на монголо-татарское иго. Все верно. Было. Но сколько можно на это списывать? И в истории других общин были трагические и катастрофические события. Ну, представим себе человека, в квартиру к которому врывается Мамай (раз уж было помянуто иго). Все переворачивает вверх дном и убегает. Сколько, по вашему, человек будет жить на развалинах, не пытаясь навести порядок и списывая все на Мамая? Двадцать лет?

Двадцать лет пресловутая русскоязычная община находилась в центре бестолкового внимания двух самых влиятельных еврейских общин мира: американской и израильской. Двадцать лет эти общины феерически бестолково тратили сотни миллионов долларов на попытки оживить нашу с вами еврейскую жизнь, вернуть наше еврейство к жизни. Сегодня на это дело так же бестолково тратятся миллионы уже российских (и русскоязычных) миллионеров еврейского происхождения. Еврейство абсолютного большинства русскоязычных евреев остается пассивным. Как курение. То есть вреда столько же, а удовольствия никакого.

И нам, вроде, нечего возразить пассивному еврею, когда он петухом наскакивает на нас, требуя признать, что его еврейство ничуть не хуже нашего. И он не меньший еврей, а может и больший. И так далее. Он прав. Галахически. В том, что касается нас. Мы, окружающие, не имеем права отказывать ему в еврействе. И обязаны его еврейство уважать и т. д. Так что для других-то он еврей. Для ближних и дальних. Своих и чужих. Вопрос, что его (то есть меня) делает евреем в собственных глазах? Я живу по еврейскому календарю? Я говорю на еврейском языке? Я ращу своих детей как евреев? Я думаю и чувствую по-еврейски? Пытаюсь ли научиться это делать? А если нет, то какой же я еврей?

Еврейство, чтобы ни говорили представители одной из разновидностей современного антисемитизма, не равно либерализму (другое дело, что некоторые идеи либерализма неумело, зачастую через третьи и четвертые руки, заимствованы из иудаизма, но это уже другая тема). Хотя бы уже потому, что либерализм допускает (а по мнению Пола Джонсона и его единомышленников - и подразумевает) противоречие между провозглашаемым и практикуемым, так как может быть сведен к декларациям. А еврейство не может. Ну никак. Или практикуем, или... Лучше даже не продолжать.

Кстати, чтобы не ударяться в критиканство: в последние годы, силами целого списка независимых друг от друга проектов, делается великое дело, которое, теоретически, может дать толчок для подлинного духовного возрождения русскоязычного еврейства. Я имею в виду перевод на русский язык огромного числа классических еврейских текстов. Дай Б-г, чтобы у них нашлись классические еврейские читатели.

А либерализм мы переживем. Как бы он ни мутировал.

Автор о себе: Родился в 1969 году в Риге. После демобилизации из рядов Советской армии вернулся к исполнению заповедей. В 1991 году прибыл в Израиль для учебы в иешиве. После завершения учебы в иешиве был рабочим, затем чертежником в проектном бюро. Параллельно занимался преподавательской, журналистской и переводческой деятельностью, которая в последние годы стала основной. Сейчас преподаю, перевожу, пишу, консультирую (он- и офф-лайн) по довольно широкому спектру вопросов, связанных с еврейством.

Имперский вольный город в Германии, недалеко от Балтийского моря, составлял вместе с окрестностью особое государство. В 1350 г. городской совет просил герцога Оттона Брауншвейг-Люнебургского истребить всех евреев, живших в пределах герцогства, утверждая, что чума прекратится лишь с уничтожением последних. Из того, что совет не указывает, какими мерами привести это в исполнение в самом городе, можно заключить, что евреев в городе тогда еще не жило. Летописец Reimer Kock (1495) удостоверяет положительно, что "в Л. нет евреев, ибо в них нет там нужды". Тридцатилетняя война, а, может быть, и резня во времена Хмельницкого направила многих беглецов в Л. Цех золотых дел мастеров жалуется в 1658 году, что многие евреи и другие подозрительные (!) личности пробираются ежедневно в город для ювелирных работ. По постановлению сената от 15 апр. 1677 г. еврею разрешалось оставаться на ночь лишь по специальному сенатскому разрешению, каковое, впрочем, давалось только в редких случаях. В 1680 г. упоминаются два Schutzjuden сената: Самуил Франк и Натан Симсенс, но когда сенат признал своим "Schutzj ude" и зятя Симсенса - Гольдшмита, это возбудило сильное неудовольствие горожан. Цехи настояли на изгнании евреев (1699). Несмотря на это, евреи продолжали посещать город, и уже в 1701 г. сенат признал одного еврея Schutzjud"oм. Последний выплачивал ежегодный взнос в 300 марок. Многие польские беглецы поселились в соседней деревушке Мойслинг (1701), на датской территории, и в качестве датских подданных пользовались, хотя и ограниченным, правом въезда в Л., несмотря на протесты цехов. Желая взять в свои руки евреев Мойслинга, Л. приобрел в 1765 г. это поместье, владелец которого пользовался феодальными правами над жителями. - В 1806 г. Дания уступила Л. всю область, включая Мойслинг, и евреи подпали под власть города. С присоединением Л. к Франции (1 янв. 1811 г.) были уничтожены специальные налоги, тяготевшие над "Schutzjuden", и евреи Мойслинга и других мест направились в Л. Число их быстро возросло, в особенности во время осады Гамбурга. Как только пало владычество французов, сенат стал задумываться над ограничениями евреев; цехи потребовали изгнания их из города (1815). Евреи апеллировали к Венскому конгрессу вместе с евреями других вольных городов. Их интересы защищал адвокат Август Бухгольц. Город не уступал, несмотря на старания прусского канцлера, князя Гарденберга, и австрийского канцлера, кн. Меттерниха. В конце концов Венский конгресс принял 16 параграф Bundesakt"a, предоставлявший всем евреям Германии те права, которые они получили "от различных государств", а не "в" различных государствах, как гласила первоначальная редакция (8 июня 1815). Л. воспользовался немедленно своим правом, и 6 марта 1816 г. было предписано всем евреям оставить город в течение 4 недель. Евреи вынуждены были выселится в Мойслинг, сохраняя права гражданства Л., конечно, с известными ограничениями. В 1824 г. все евреи, за исключением немногих "подзащитных", оставили город. Сенат предоставил раввину дом в Мойслинге и выстроил новую синагогу, за которую община уплачивала умеренную ежегодную сумму. С 1831 г. евреи стали служить в армии, в 1837 г. была открыта общественная школа, субсидируемая городом, а в 1839 г. сенат предписал цехам регистрировать евреев-подмастерьев. Закон 9 окт. 1848 г. уничтожил все ограничения. В 1850 г. была приобретена новая синагога. В 1859 г. раввин переселился из Мойслинга в Л.; тут же была открыта и общинная школа. Закон 1862 г. (12 авг.) изменил евр. присягу (more judaico), новая форма оставалась в силе до 1879 г., когда она была уничтожена законом, урегулировавшим гражданское судопроизводство Германии. Община Л. имеет 3-классную школу, а обучение закона Божия в общих школах стало обязательным по закону 17 окт. 1885 г. Община получает от города определенную ежегодную субсидию и располагает целым рядом воспитательных, общественных и религиозных организаций. В 1905 г. в Л. 631 евр. (0,60% всего населения). - Ср.: Jost, Neuere Gesch. d. Israeliten, I, 32 и сл.; Grätz, Gesch., XI,

324 и сл.; Carlebach, Gesch. d. Juden in Lübeck und Moisling, Любек, 1898. .

Сергей Колмановский – российский композитор, член Союза композиторов. Работает в области симфонической, оперной и камерной музыки, выступает с концертами и музыковедческими докладами, печатается как журналист. Член правления ортодоксальной еврейской общины Ганновера.

Сергей давно живет за пределами России, иногда навещая родные пенаты. Поэтому, поводов для интервью и тем для разговора, у нас с ним накопилось немало

Где прошло ваше детство?

Мои детство и юность были такими же, как у всех музыкантов, которые с молодых ногтей определили для себя профессию. Музыкальная школа, музыкальное училище, московская государственная консерватория им. П. И. Чайковского. И самые яркие впечатления связаны тоже с музыкой, с которой знакомил меня отец – известный композитор Эдуард Колмановский. Не все, из того, что он показывал, я мог в полной мере воспринять и почувствовать, но врезалось в память выражение его глаз, которые просто сияли гордостью за человечество, когда он играл, скажем, Чайковского или Бетховена. Моя мама – Тамара Майзель, была доцентом кафедры иностранных языков Института физкультуры. Она очень любила свой предмет, защитила кандидатскую диссертацию, что помогло папе уйти с поста музыкального редактора Всесоюзного радио и целиком посвятить себя творчеству. И когда он преуспел, мама продолжала работать, хотя в этом уже не было никакой финансовой необходимости. До конца своей короткой жизни (мама очень рано погибла в автомобильной катастрофе) она разрывалась между своей работой, делами отца, в которых она была ему верной и толковой помощницей, детьми и домом.

Как пришло осознание вашего еврейства?

Как и всякого еврейского ребенка, меня били во дворе и в школе. Я не помню, когда осознал свою национальность, но отчетливо вспоминаю ощущение шока, когда друг нашей семьи, композитор Марк Мильман почему-то рассказал мне, хоть и под большим секретом, что эта национальность означает в СССР. Мне было 12 лет. Но, честно говоря, государственный антисемитизм меня всерьез не коснулся, может быть, потому, что я был сыном очень известного композитора.

Почему же решились на эмиграцию?

Я эмигрировал не от антисемитизма. Евреи с ярко выраженным национальным сознанием репатриируются в Израиль, а никак не в Германию, куда поехал я. Решение уехать – возникло у меня очень давно. Я просто не хотел, чтобы мои дочери потратили свою жизнь на стояние в очередях за куском сыра. Но эмигрировать на общих основаниях я боялся. Статус беженца – очень высок. Но положение соискателя этого звания – невыносимо. Дело рассматривается по полтора года, и в это время соискатель лишен вида на жительство, права на работу и практически на передвижение.

Репатриация в Израиль или эмиграция в Америку – это получение всех этих благ евреями уже в России, в посольстве. Но для Америки я недостаточно динамичен. Для такого крутого капитализма я был слишком изнежен своим родством. А в Израиле я никак бы не нашел тропку к музыкальной культуре. Да и отцу навредить боялся. Как только началась еврейская эмиграция в Германию с такими же преимуществами, как в Израиль или Америку, я тут же поднялся. Это было уже перестроечное время, я надеялся, и не напрасно, что на отце отыгрываться не будут – и действительно вскоре после моей эмиграции он получил звание Народного Артиста СССР.

И климат, и музыкальная культура Германии – мне очень близки. Собственно здесь зародилась мировая классика – Бах, Бетховен, Моцарт и далее огромный список подлинных гигантов этого искусства. Не последнее дело – километровая близость к Родине. Требовалось лишь 3 часа полета, чтобы навестить отца. Наконец, немецкая интеллигенция родственна нам по духу, ведь над их страной в свое время также надругались, дорвавшиеся до власти, негодяи.

С какими трудностями пришлось с толкнуться в чужой стране?

Не буду касаться общих для всех эмигрантов трудностей адаптации, остановлюсь на своих личных. Ведь человек живет не столько в стране, сколько в кругу людей, связанных с ним общими интересами и представлениями. На Родине, этот круг был достаточно широк. Когда же я в Берлине, за неимением жилья поселился на первое время в лагере для перемещенных лиц, мне пришлось столкнуться с огромным количеством соотечественников, в сторону которых я бы на Родине и не повернул голову. Их интересы не простирались дальше колбасы, лексикон Эллочки-людоедочки. И вот тут во мне проснулось национальное самосознание. Стало стыдно и больно за своих соплеменников. Ведь программируя эту эмиграцию, немцы хотели возродить еврейство в Германии. Но я решил, что хоть сам-то поинтересуюсь, наконец, всерьёз, что такое еврей и еврейская тематика в музыке, которую я до сих пор последовательно разрабатываю. Бернард Маламуд пишет: «Если забудешь, что ты еврей, гой рано или поздно напомнит тебе об этом».

Мне же, почти не думавшему на эту тему, напомнили о моей национальности соплеменники. Такой вот парадокс.

Немецкий язык не стал помехой?

Язык, конечно же, одна из самых острых проблем эмиграции. Я очень долго и упорно учил немецкий язык, который нужен мне, как воздух – я сочиняю музыку на стихи немецких поэтов, веду свои концерты по-немецки. Мне удалось, овладев им, не забыть и английский, которому я обязан усилиями своей мамы. Это важно, поскольку я живу в открытом мире. Однако мне так и не удалось почувствовать обаяние немецкой поэзии. Думаю, это отчасти связано с высокой культурой перевода в СССР – ведь этим занимались гонимые поэты, которых можно назвать великими – достаточно упомянуть Пастернака. И вот стихи моего любимого Рильке в оригинале я воспринимаю как не очень удачный перевод с русского.

Как сложилась творческая жизнь в Германии?

Мною созданы две клейзмер группы: «Арпеджиато» и «Клезмер-трио». Обе исполняют большое количество моих сочинений и обработок еврейских песен. Первой я руковожу, как дирижер, играю на рояле, нас первое время финансово поддерживал центральный совет евреев Германии.

Сейчас я уже управляю коллективом самостоятельно, мы выступали в Берлине, Потсдаме, Ганновере, Касселе, Любеке, Ростоке, Халле и многих других городах Германии. «Клейзмер-трио» только начинает свой путь – первый концерт в Ганновере прошел 12 февраля. В этом городе я живу. Надо признаться, он довольно провинциальный, но очень уютный, спокойный, что меня, в моей не по годам бурной жизни, вполне устраивает.

Удается сохранять привязанность к еврейским корням?

Я принадлежу к ортодоксальной еврейской общине, 8 лет был членом ее правления. Всего в городе 4 общины: ортодоксальная, либеральная, Любавичи и община бухарских евреев. Кроме того, существует земельное объединение еврейских общин, поскольку Ганновер – столица земли Нижняя Саксония. Проблемы тут, как и по всей Германии – еврейские общины являются в первую очередь русскими клубами, что вызывает естественное недоумение немецкой общественности. Но вот разногласия между различными общинами мне представляются надуманными. Очевидно, тут кроется неизбывное в евреях желание -дискуссировать и «все подвергать сомнению». Как говорится, два еврея – три мнения…

Где помимо Германии можно услышать ваше творчества?

Я гастролирую преимущественно в Германии (только один раз удалось проехать с концертами по Швейцарии), но моя музыка исполняется и за ее пределами – в Белоруссии, Украине, но больше всего, конечно, в России, где в разных городах идут мои мюзиклы и исполняются крупные симфонические сочинения.

Я также много занимаюсь пропагандой творчества отца, устраиваю вечера его памяти в России, Белоруссии, Израиле, Америке, Украине. Мне пришлось съездить в Белоруссию, чтобы добиться возведения мемориальной доски в Могилеве, где отец родился. Но особенно трудно было сделать тоже самое в Москве. Нашлись люди, причем в ближайшем окружении отца, очевидно зараженные всеобщей безответственностью, которые уверили меня в полной невозможности этого начинания, и я поверил этому в силу своей отдаленности от места действия. Случай помог мне избавиться от этого заблуждения, доска уже висит и в Москве, на доме, где отец прожил без малого сорок лет.

Откуда берете вдохновение?

Я считаю главной своей задачей – не зацикливаться на профессионализме, не становиться «ученым тараканом». Я счастлив тем, что пока еще способен воспринимать чужую музыку с непосредственным волнением слушателя, не проверяя «гармонию алгеброй», хотя и изучение музыкальных новшеств – не последнее дело для меня. А вот ждать вдохновения – это для любителя. Профессионалу, часто связанному со сдачей музыки, скажем, для кино, в срок, определяемый словом «вчера», приходится с утра до вечера искать, создавать свою мелодию из воздуха.

Ваши дети продолжают семейные музыкальные традиции?

Моя жена Татьяна – пианистка. Старшая дочь живет в Берлине и занимается сайтами для театров и музеев. Младшая живет в Ганновере, она – певица и хоровой дирижер. У нас с женой, в общей сложности, восемь внуков, от 4-х до 17-и лет. Как и все дети в Германии, они учатся играть на двух инструментах, но по-настоящему тревожных симптомов пока не обнаруживают. Очень хотелось бы пожелать им более спокойных профессий. Человек должен работать, чтобы жить, а не жить, чтобы работать, как я, например.

Чем сейчас планируете порадовать поклонников?

Мои творческие планы сосредоточены на выпуске программы с «Клейзмер-трио», идут последние напряженные репетиции. А мечтаю я о том, чтобы кто-нибудь добавил мне в каждые сутки, ну хоть еще часок.

Яна Любарская - журналист, художник, счастливая жена и мама дочки Лизы. Работаю в отделе культурных программ МЕОЦа, писала в газету "Еврейское слово", в журнал "Алеф", сегодня работаю в журнале "Москва - Ерушалаим", Jewrnal и занимаюсь концертами в АМФИТЕАТРЕ. По роду своей деятельности, общаюсь большей частью с неординарными творческими людьми. От них же - питаюсь и заряжаюсь положительной творческой энергетикой. Стараюсь никогда не опускать руки, быть оптимистом, чего и всем желаю.

Любек - имперский вольный город в Германии, недалеко от Балтийского моря, составлял вместе с окрестностью особое государство. В 1350 г. городской совет просил герцога Оттона Брауншвейг-Люнебургского истребить всех евреев, живших в пределах герцогства, утверждая, что чума прекратится лишь с уничтожением последних. Из того, что совет не указывает, какими мерами привести это в исполнение в самом городе, можно заключить, что евреев в городе тогда еще не жило. Летописец Reimer Kock (1495) удостоверяет положительно, что «в Л. нет евреев, ибо в них нет там нужды». Тридцатилетняя война, а, может быть, и резня во времена Хмельницкого направила многих беглецов в Л. Цех золотых дел мастеров жалуется в 1658 году, что многие евреи и другие подозрительные (!) личности пробираются ежедневно в город для ювелирных работ. По постановлению сената от 15 апр. 1677 г. еврею разрешалось оставаться на ночь лишь по специальному сенатскому разрешению, каковое, впрочем, давалось только в редких случаях. В 1680 г. упоминаются два Schutzjuden сената: Самуил Франк и Натан Симсенс, но когда сенат признал своим «Schutzj ude» и зятя Симсенса - Гольдшмита, это возбудило сильное неудовольствие горожан. Цехи настояли на изгнании евреев (1699). Несмотря на это, евреи продолжали посещать город, и уже в 1701 г. сенат признал одного еврея Schutzjud’oм. Последний выплачивал ежегодный взнос в 300 марок. Многие польские беглецы поселились в соседней деревушке Мойслинг (1701), на датской территории, и в качестве датских подданных пользовались, хотя и ограниченным, правом въезда в Л., несмотря на протесты цехов. Желая взять в свои руки евреев Мойслинга, Л. приобрел в 1765 г. это поместье, владелец которого пользовался феодальными правами над жителями. - В 1806 г. Дания уступила Л. всю область, включая Мойслинг, и евреи подпали под власть города. С присоединением Л. к Франции (1 янв. 1811 г.) были уничтожены специальные налоги, тяготевшие над «Schutzjuden», и евреи Мойслинга и других мест направились в Л. Число их быстро возросло, в особенности во время осады Гамбурга. Как только пало владычество французов, сенат стал задумываться над ограничениями евреев; цехи потребовали изгнания их из города (1815). Евреи апеллировали к Венскому конгрессу вместе с евреями других вольных городов. Их интересы защищал адвокат Август Бухгольц. Город не уступал, несмотря на старания прусского канцлера, князя Гарденберга, и австрийского канцлера, кн. Меттерниха. В конце концов Венский конгресс принял 16 параграф Bundesakt’a, предоставлявший всем евреям Германии те права, которые они получили «от различных государств», а не «в» различных государствах, как гласила первоначальная редакция (8 июня 1815). Л. воспользовался немедленно своим правом, и 6 марта 1816 г. было предписано всем евреям оставить город в течение 4 недель. Евреи вынуждены были выселится в Мойслинг, сохраняя права гражданства Л., конечно, с известными ограничениями. В 1824 г. все евреи, за исключением немногих «подзащитных», оставили город. Сенат предоставил раввину дом в Мойслинге и выстроил новую синагогу, за которую община уплачивала умеренную ежегодную сумму. С 1831 г. евреи стали служить в армии, в 1837 г. была открыта общественная школа, субсидируемая городом, а в 1839 г. сенат предписал цехам регистрировать евреев-подмастерьев. Закон 9 окт. 1848 г. уничтожил все ограничения. В 1850 г. была приобретена новая синагога. В 1859 г. раввин переселился из Мойслинга в Л.; тут же была открыта и общинная школа. Закон 1862 г. (12 авг.) изменил евр. присягу (more judaico), новая форма оставалась в силе до 1879 г., когда она была уничтожена законом, урегулировавшим гражданское судопроизводство Германии. Община Л. имеет 3-классную школу, а обучение закона Божия в общих школах стало обязательным по закону 17 окт. 1885 г. Община получает от города определенную ежегодную субсидию и располагает целым рядом воспитательных, общественных и религиозных организаций. В 1905 г. в Л. 631 евр. (0,60% всего населения). - Ср.: Jost, Neuere Gesch. d. Israeliten, I, 32 и сл.; Grätz, Gesch., XI, 324 и сл.; Carlebach, Gesch. d. Juden in Lübeck und Moisling, Любек, 1898. .

В Германии началась депопуляция еврейских общин
(На полях свежих статистических данных)

Павел Полян - специально для Демоскопа

Не так давно Центральная благотворительная организация евреев в Германии (ЦБОЕГ) выпустила статистический справочник о немецком общинном еврействе в 2006 году . Ничего особенного, ежегодное рутинное дело.

Особенен тут разве что сам 2006 год – последний год положительного сальдо 17-летней еврейской иммиграции из бывшего СССР в Германию. Это сальдо, как будет показано ниже, было бы отрицательным уже сейчас, но роль статистической палочки-выручалочки сыграли не кто-нибудь, а 1912 членов дюжины либеральных общин Германии, объединенные в два земельных союза (Шлезвиг-Гольштейна и Нижней Саксонии), принятых в 2006 году в не слишком к ним дружественное лоно Центрального совета евреев в Германии (ЦСЕГ).

И это глубоко символично, поскольку вступление либералов под зонтик про-ортодоксального Центрального Совета евреев в Германии, бесспорно, стало центральным событием в еврейском общинном строительстве в 2006 году. Этим событием, обреченным на продолжение, завершилась еще одна многолетняя «внутренняя еврейская война» в этой стране – борьба Союза прогрессивного еврейства за «выход из тени» и официальное признание на родине еврейского либерализма.

Несколько слов о самих либеральных общинах. Прежде всего, бросается в глаза их малый размер – в среднем 159 человек на общину (против 1126 человек в «консервативных» ). Но дело, скорее всего, не в их многократно меньшей популярности на местах, а в их, так сказать, большей адекватности: члены либеральных общин действительно к ним конфессионально относятся, тогда как подавляющее большинство членов в остальных 94 общинах, с точки зрения конфессиональной, фиктивны и существуют только на бумаге.

Статистический баланс 2006 года – это ложка масла и бочка дегтя. С одной стороны, в еврейских общинах Германии насчитывается 107794 человек, или на 177 новых членов больше, но с другой: когда бы не упомянутые 1912 либеральные евреи, вышедшие из статистической тени (часть из них, возможно, состояла на учете дважды) – сальдо было бы отрицательным и составило бы «-1740» человек. Напомним, что, начиная с 1991 года, сальдо было только положительным и практически не опускалось ниже отметки в 2 тысячи человек (и то в 2005 году).

Сама по себе динамика численности немецкого еврейства складывается из трех составляющих. Первая – сугубо демографическая (естественное движение населения), вторая – миграционная (механическое движение) и третья - духовная (религиозная притягательность иудаизма):

Что касается демографии, то на 205 рождений в 2006 году пришлось 1302 смерти. Это пока самое большое отрицательное сальдо (1097 человек) за все годы иммиграции из б. СССР (общее число членов общин, умерших за 1990-2006 годы, составило 13518 человек против 2277 родившихся).

Миграционная составляющая, связанная с переездами членов общин или через границу, или внутри Германии, в свою очередь, состоит из трех различных потоков. Первый поток, - и на протяжении последних 16 лет наиболее массовый, определяющий динамику численности общин в целом, - это прибытие контингентных беженцев (или, начиная с 2005 года, еврейских иммигрантов) из бывшего СССР. И тут мы впервые утыкаемся в явный дефект декларируемых данных.

Если все остальные цифры из франкфуртской статистики мы обязаны брать на веру, поскольку альтернативных источников статистического учета попросту нет, то тут ситуация иная. Число новых членов общин - выходцев из б. СССР, равное, согласно статистике, 1971 человеку, никак не может соответствовать действительности. Дело в том, что число лиц, прибывших в Германию по еврейской линии (из числа тех, кто был еще правомочен воспользоваться старым регламентом иммиграции), составило в 2007 году всего лишь1079 человек – так же рекордно низкую величину. Анализ пообщинных данных приводит к выводу, что среди задекларированных 1971 человек большинство явно составляют лица из числа иммигрантов 2005 года, – а именно те, чьи дела, согласно установленному регламенту, находились на проверке в той же ЦБОЕГ на предмет чистоты их принадлежности к еврейству . Таким образом, мы сталкиваемся еще с одним артефактом – искусственно «задержанной», или статистически «отложенной» иммиграцией. Она и стала вторым фиговым листком «позитивного» баланса еврейской иммиграции в 2006 году.

Второй международный поток охватывает все остальные страны мира, кроме стран бывшего СССР. В 2006 году из них в Германию приехало и встало на учет в общинах 229 галахических евреев, в обратном же направлении убыло 282 чел. Баланс отрицательный, хотя и небольшой - 53 человек. Что касается внутренней миграции, связанной, казалось бы, всего лишь с переменой общин при переезде, то масштабы здесь совершенно другие: 701 человек прибыло в еврейские общины и 2411 человек убыло, налицо колоссальная разница – в 1710 человек. В 2005 году, например, соответствующие цифры составляли всего лишь 496, 924 и 428 человек . Более чем троекратный скачок отрицательного баланса едва ли может быть вызван случайными, второстепенными факторами.

В еще большей степени это справедливо для третьей составляющей динамики численности – соотношения вхождений в иудаизм и выходов из него. Число совершивших гиюр за год несколько уменьшилось: 46 человек - против 61 в 2005 году. А вот число конфессиональных ренегатов составило в 2006 году 1084 человека, тогда как в 2005 году их было всего 308 человек. И снова – более чем троекратный рост!

К интерпретации самих этих явлений мы еще вернемся, но пока сформулируем тот главный вывод, к которому пришли.

В 2006 году в Германии фактически начался процесс еврейской депопуляции. И либеральное пополнение, и «отложенная иммиграция из бывшего СССР», перекинутая с 2005 на 2006 год, являются для нее не более чем двумя одноразовыми факторами, несколько смягчившими удары. Анализ структуры реальной динамики не оставляет уже никаких сомнений: если раньше еще можно было говорить о торможении или о временной приостановке еврейской иммиграции из б. СССР, то сейчас налицо ее ускоренное сворачивание.

Сама по себе депопуляция, конечно же, не повсеместна, а избирательна . При этом география положительной динамики численности еврейских общин, если отвлечься от 12 новопризнанных либеральной общин, достаточно выразительна – это, в основном, южные и восточные земли (без Мекленбурга - Новой Померании и Саксонии-Анхальта ). Это связано, во-первых, с политикой преимущественного направления новых иммигрантов по их приезде на восток, а также с особой притягательностью Баден-Вюртемберга и Баварии и тенденциями вторичного межобщинного перераспределения иммигрантов. Максимальный прирост зафиксирован в Бранденбурге (+13,8%), далее следуют Вюртемберг (+9,8) и Тюрингия (+8,9), затем Саксония (+5,6), Баден (+4,6 %), а также Бавария и Мюнхен (0,7-0,9 %).

На уровне отдельных общин в Бадене, например, довольно динамичны общины Баден-Бадена и Эммендингена, тогда как единственная община с отрицательным балансом – во Фрайбурге, где 23 ее бывших члена, или 3,1%, вышли из нее. В Баварии продолжился рост в крупнейших из ее общин – в Мюнхене, Нюрнберге и Аугсбурге (некоторое сокращение отмечено в Амберге). Остановился рост и самой крупной общины в стране – берлинской, но ее привлекательность для внутригерманских перемещений осталась без изменения.

К числу регионов, где общинное население сократилось, относятся, в основном, северные и северо-западные земли – Гамбург, Кельн (-2,7%) и общины Вестфалии (-1,4%). В остальных регионах численность членов колебалась в рамках средних, в целом стагнирующих, величин.

Я намеренно не привел цифру, характеризующую динамику членов Гамбургской общины. Не привел, потому что она поистине феноменальна и неправдоподобно велика! Если в начале 2006 года в ней еще значилось 5125 человек, то в конце – 3086 человек, или на 2039 человек меньше! За один год численность одной из крупнейшей в Германии общин сократилась на 39,8%, или на две пятых! Это 40 –процентное проседание Гамбурга - едва ли не главная статистическая сенсация года (хотя, по сути, тоже не что иное как статистический артефакт!).

Львиная доля убыли пришлась на два фактора – переход в другие общины (1253 человека) и выход из иудаизма (677 человек). Разыскать эти «другие» общины с помощью статистики за 2006 год нельзя, а вот с помощью статистики за 2005 год – можно. Именно в 2005 году после многолетней борьбы от городской общины Гамбурга отпочковался целый земельный союз - еврейских общин Шлезвига-Гольштейна. В две из трех составивших его в том году общин – Любека и Киля – оказались враз приписанными 1153 человека неизвестного происхождения : однако для того, кто знает, откуда отпочковались эти общины, их происхождение загадки не представляет.

Гораздо серьезнее этого житейского недоразумения вторая составляющая той 2000-ой течи, которую дала Гамбургская община. Эти 677 человек, в течение одного года вышедшие из одной общины, - вот самая настоящая сенсация года, и притом крайне тревожная. Конечно, можно предположить, что за этой статистикой скрываются члены либеральных общин того же Шлезвиг-Гольштейна да и самого Гамбурга, ранее (хотя бы частично) входившие в картотеку Гамбургской общины. Но почему же тогда они не попали в наиболее подходящую для этого рубрику – перешедших в другие общины?

Если довериться статистике как таковой, то на один Гамбург пришлось около двух третей общего количества конфессиональных «ренегатов», покинувших иудаизм в 2006 году. Конечно, и в Гамбурге, и в Германии есть среди них и подлинные ренегаты, или конвертиты, перешедшие в другие конфессии или секты по принципиальным духовным соображениям (особенно тут активны и нередко успешны миссионеры-баптисты и из движения «Евреи за Христа»). Это их выбор, и их право. Есть и такие, кто, расставаясь с еврейской конфессиональностью, порывают не с религией и уж тем более не с народом, а с конкретными общинами по месту проживания. Те обиды, скандалы и прочие прелести, с которыми многим из них за годы членства пришлось столкнуться (а подавляющее большинство общин на это совершенно не скупились), отодвинули их на определенную дистанцию от собственно общинной еврейской жизни. Если же к этой атмосфере добавляются еще и индивидуальные обиды и несправедливости, которые общины вольно или невольно наносили или наносят, то естественной реакцией является выход из такой общины, что, при отсутствии факта переезда в другой город или землю, по сути, и означает выход из иудаизма. Есть среди галахических евреев и «сверхосторожные» люди, опасающиеся даже конвертов с магендовидами и другой еврейской символикой в своих почтовых ящиках.

Новая же сторона зафиксированного статистикой процесса, думается, все же в ином – в сугубо материальном аспекте, вернее, в его интенсивности. Прочь из общин потянулись те их новоприехавшие члены, что были согласны в них состоять и даже поддерживать их, но только на минимальном и финансово не обременительном для себя уровне. И если умеренный общинный сбор, устанавливаемый самими общинами, они еще были согласны платить (рассматривая его как свою материальную дань еврейству и интуитивно полагая, что большего их пассивное членство и не стоит), то немецкий церковный налог в кассы земельных министерств по делам религий – уже нет. Это было бы для них чересчур - как психологически, так и экономически, тем более что законные требования его оплатить могут включать и недоимки за несколько лет. Самостоятельные, но далеко не состоятельные люди, часто балансирующие на грани работы и безработицы, они не настолько набожны и не настолько прочно стоят на своих ногах, чтобы не задуматься о роли этого налога в своем бюджете. Многие, кстати, впервые узнали об этом из бюллетеней своих общин, в которых в строгой форме указывалось на необходимость членам общин уплатить причитающийся с них церковный налог, - до этого никто впрямую этого не требовал, так что многие о нем и вовсе никогда не слышали.

Но и часть из тех, кому церковный налог никак не грозит (пожилые, безработные и социальщики) тоже, похоже, голосует ногами: для этого они снимаются с учета в общинах в видах переезда (действительного или фиктивного), но после этого уже ни в какие еврейские общины больше не вступают (не исключено, что даже скромные общинные сборы – при отсутствии обратной связи – для них все же накладны). Напомним, что именно эта течь, - с негативным сальдо в 1710 человек! – была в 2006 году наибольшей.

Похоже, что статистически мы столкнулись с феноменом «прорвавшейся трубы», который в будущем сможет оказать на еврейское общинное строительство в Германии влияние, быть может, не менее значительное и не менее отрицательное, чем катастрофический баланс рождений и смертей.

Симптоматично, что в бракоразводный процесс с общинами вступают как раз наиболее активные и самостоятельные, экономически активные (на фоне остающихся в них, разумеется) их члены. Они пополняют собой ту самую, и без того бóльшую часть постсоветского еврейства, которая с самого начала к общинам не причалила и которую как в Берлине (Центральный Совет евреев в Германии), так и во Франкфурте-на-Майне (ЦБОЕГ) в упор не видели, не видят и видеть не хотят.

Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 1. Januar 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V.Frankfurt am Main, 2007.
Правильнее на сегодняшний день было бы говорить об условно консервативных, или единых, общинах
Официальные данные Федерального Ведомства по делам мигрантов и беженцев. Это больше, чем еврейских иммигрантов в США (612 чел.), но значительно меньше, чем число репатриантов в Израиль (7470 чел.).
Априори же казалось, что соответствующая статистика должна была бы ориентироваться на дату приезда в Германию или хотя бы обращения в общину, а не на дату завершения проверки во Франкфурте. Так что это случайно выявившееся обстоятельство следует учитывать и при анализе всех аналогичных ретроспективных данных, начиная с 1993 года. Никак не влияя на итоговый ретроспективный показатель, равный, кстати, 48,2 % для периода с 1990 по 2006 гг., оно искажает погодичные его значения.
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 1. Januar 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V.Frankfurt am Main, 2006. S.5.
По характеру динамики своего развития все еврейские объединения 1-го уровня (земельные союзы и обособленные общины) можно разбить на три группы: а) с положительной динамикой (прирост более 0,3 %), б) стагнирующие (прирост от -0,3 до +0,3) и в) с отрицательной динамикой (сокращение более 0,3 %).
В первом случае положение практически не меняется, во втором отмечается даже заметный отрицательный рост (-4,0 %). Это последнюю величину мы здесь оставляем без последствий, поскольку данные по общинам Дессау и Магдебург (в последней уже три года комиссарит С.Крамер) следует признать дефектными: в них учтены только по одной категории учета – или прибывшие из б.СССР (Дессау), или одни убытия (в случае Магдебурга; здесь, вероятно, результат сверки списков).
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 1. Januar 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V.Frankfurt am Main, 2006. S.67.
А он составляет солидную квоту в 8 % от подоходного налога в Баден-Вюртемберге и Баварии и в 9 % в остальных западных федеральных землях (в восточных землях представители иудейского вероисповедания от уплаты церковного налога освобождены).
Такого рода письма были разосланы в 2005-2006 гг. как минимум в двух общинах - Дюссельдорфской и Гамбургской.
Что именно послужило тут «детонатором» еще предстоит выяснить: не исключаю, что людей к этому подталкивает реформа рынка труда: получение работы, пусть и низкооплачиваемой, гораздо жестче, чем раньше, пристегнуто к фискальной ее стороне. Возможно, свой посильный вклад внесли ужесточившиеся фискальная и иммиграционная политика, предъявляющие к въезжающим более серьезные и часто неадекватные экономические критерии.